20 Ağustos 2013 Salı. -Hareketlerimizi kontrol ettiğimizi düşünüyoruz, ancak bir beyin tümörü veya yaralanma kişiliğimizi tamamen değiştirebilirse, bu bize irademiz hakkında ne söylüyor?
Spor salonuna gidin ya da aile paket patates kızartmasıyla TV'nin önüne oturun. Mmm. Spor salonu ya da patates? Patates mi spor salonu mu? Spor salonu ya da patates?
Hepimiz oradaydık. Gerçekten yapmak istediğimiz şeyin spor salonuna gitmesine karar verebiliriz ve yine de kendimizi başka bir salata patatesini kapmak ve sonra kaçınılmaz bir nefret hissi hissetmek için uzanıyoruz.
Psikologlar ve sinirbilimciler dürtü ve motivasyonlarımızı anlamak için önemli ilerlemeler kaydediyorlar. Gerçekten istemediğimiz zaman o patatesleri yemek gibi iradenin zayıflığı da ilgi çekici olaylardan biridir. Diğeri bağımlılık, bahisler, bahisler, seks, alkol veya sigaradır.
Kompülsif iştahımızın altında yatan psikolojik mekanizmalar hakkında çok şey öğrenilmiştir.
Karar vermede bilinçaltı öneminin giderek daha fazla kabul görmesi. Bir koku veya sesin kararlarımız üzerindeki etkisinin farkında olmayabiliriz. Ve bazı sinirbilimciler, beyindeki bu modelleri açıklayarak, bilinçli hale getirmeden altı veya yedi saniye önce alacağımız kararları tahmin edebileceğimizi bile iddia ediyorlar.
Bütün bunlar filozoflar için bir soru doğuruyor: İrade anlayışımızdaki insan karar verme konusundaki bilgideki ilerlemelerin etkileri nelerdir? Bilimsel ilerleme, sahip olacağımız hissimizi zayıflatacak mı? Sonunda bizi iradenin bir yanılsama olduğu sonucuna götürecek mi?
Örnek olarak, on yıl önce meydana gelen aşağıdaki gerçek yaşam örneğini ele alalım.
Bir zamanlar mutlu evli bir adam olan çocuk pornografisi ve fuhuşuna hayran kalmaya başladı. O zamana kadar olağandışı cinsel iştah sergilememişti.
Durum kötüleşti, karısı endişelenmeye başladı ve üvey kızına saldırmaya çalışırken karısı polisi aradı. Adam terapiye gitmek zorunda kaldı, ama bu onu durdurmadı. Aksine, tedavi edildiği merkezdeki kadınları taciz etti.
Hapishanede kalmak kaçınılmaz görünüyordu. Ancak bir yargıçtan önce ortaya çıkmadan hemen önce, baş ağrılarından şikayet etmeye başladı ve bir beyin taramasının büyük bir tümörü olduğunu ortaya çıkardığı hastaneye gitti.
Kaldırıldıktan sonra davranışı normale döndü.
Hikayenin bir bükümü daha var. Birkaç ay sonra anormal davranışı geri döndü ve bir araştırma, tümörün tamamen ortadan kaldırılmadığını gösterdi. Yeni bir operasyon bir kez daha adamın tekrar kendisinin olmasına neden oldu.
Muhtemelen çoğu insan bu vaka hakkında sapkın cinsel davranışa sahip adamın gerçekten özgür olmadığını söyleyecektir. Tabii, tümör sorumluydu.
Ancak, büyük ölçüde, hepimiz deterministik bir evrendeki fiziksel varlıklarız. Fiziksel bir neden - bir tümör gibi - neden diğerinden farklı olacak?
Gelecekte, sinirbilimcilerin her türlü saldırıyı açıklamak için mahkemeye çıkmaları gerekebilir.
Örneğin: "Bu adam hırsızlıktan sorumlu olamaz, çünkü yüksek dopamin seviyelerinden kaynaklanmıştı." Örneğin, Parkinson hastalığı için dopamin ile tedavi edilen bazı kişilerin seks ve kumar oynama konusunda dürtüsellik ile ilgili problemleri olduğuna dair kanıtlar vardır.
Felsefi kavramlarımızın çoğu atalardan kalma Yunanistan'dan gelmektedir. İrade veya özgür irade kavramı söz konusu değildir.
Homeros'un Yunanlıları özgürlükten ziyade kadere inanıyorlardı. Koşulların kontrolünün ötesinde olduğuna inanıyorlardı. Platon ve Aristoteles'in yazılarında, doğal olarak "özgür irade" olarak tercüme edilebilecek bir terim yoktur.
Bu kavramın ortaya çıkışı MS yaklaşık dördüncü yüzyıldan kalmadır ve Hristiyan teologların Kötülük Sorunu için ustaca bir çözümüydü, eğer Tanrı yüce ve Tanrı saf iyilikse, dünyada neden kötülük var? Augustine, cevabının, insanın özgür iradesi olduğunu söyledi.
O zamandan beri, neredeyse tüm önemli filozoflar Kant ve Schopenhauer'dan Nietzsche ve Sartre'a kadar özgür irade tartışmasına katkıda bulunmak için bir şeyler yaptılar. Genel olarak, iki alan vardır. 18. yüzyılda Scot David Hume gibi bağdaştırıcılar var; özgür iradenin determinizm ile uyumlu olduğunu düşünen - tüm eylemlerimizin neden olduğu fikrine uygun. Ve öyle olmadığı konusunda ısrar eden uyumsuzluklar var.
Özgür irade ile ilgili tartışmalarda yer alan suçluluk ve övgü soruları var. Eğer eylemlerimiz özgür değilse, onları nasıl kınayabilir veya övebiliriz? Essex Üniversitesi'nden bir profesör filozof Wayne Martin, "Özgür irade hakkındaki şüpheciler, kavramın insanları cezalandırma pratiğimizi haklı çıkarmak için biraz metafizik destek olduğunu söyleyecektir." Diyor.
Zayıflık bu tartışmaya nasıl giriyor? Amerikalı filozof Harry Frankfurt, 70'lerde özgürlük hakkında çok etkili bir makale yazdı.
Frankfurt birçok arzumuz olduğunu söyledi: örneğin tatlı ve tuzlu yiyecekler atma arzusu ve kilo verme arzusu. Bunlar bizim ilk sipariş dileklerimiz, ama aynı zamanda daha yüksek sipariş dileklerimiz var.
Martin, “Üst düzey dileklerim, ilk sipariş dileklerimin hangisinden harekete geçmek istediğime karar vermektir” diye açıklıyor. "Ve Frankfurt özgür iradeyi birinci dereceden arzular üzerinde etkili bir kontrol olarak tanımlıyor."
Diğer bir deyişle, sadece birinci dereceden arzularımda yeterli disiplini olan özgür iradem olduğunu söyleyebilirim. Daha yüksek bir düzen için arzum kilo vermek ve spor salonuna gitmekse, bunun yerine başka şeyler yapma isteğinin üstesinden gelebilir miyim?
Saladimdi, bu salata cipsleri nerede?
Kaynak:
Etiketler:
Seks Farklı Ilaçlar
Spor salonuna gidin ya da aile paket patates kızartmasıyla TV'nin önüne oturun. Mmm. Spor salonu ya da patates? Patates mi spor salonu mu? Spor salonu ya da patates?
Hepimiz oradaydık. Gerçekten yapmak istediğimiz şeyin spor salonuna gitmesine karar verebiliriz ve yine de kendimizi başka bir salata patatesini kapmak ve sonra kaçınılmaz bir nefret hissi hissetmek için uzanıyoruz.
Psikologlar ve sinirbilimciler dürtü ve motivasyonlarımızı anlamak için önemli ilerlemeler kaydediyorlar. Gerçekten istemediğimiz zaman o patatesleri yemek gibi iradenin zayıflığı da ilgi çekici olaylardan biridir. Diğeri bağımlılık, bahisler, bahisler, seks, alkol veya sigaradır.
Kompülsif iştahımızın altında yatan psikolojik mekanizmalar hakkında çok şey öğrenilmiştir.
Karar vermede bilinçaltı öneminin giderek daha fazla kabul görmesi. Bir koku veya sesin kararlarımız üzerindeki etkisinin farkında olmayabiliriz. Ve bazı sinirbilimciler, beyindeki bu modelleri açıklayarak, bilinçli hale getirmeden altı veya yedi saniye önce alacağımız kararları tahmin edebileceğimizi bile iddia ediyorlar.
Bütün bunlar filozoflar için bir soru doğuruyor: İrade anlayışımızdaki insan karar verme konusundaki bilgideki ilerlemelerin etkileri nelerdir? Bilimsel ilerleme, sahip olacağımız hissimizi zayıflatacak mı? Sonunda bizi iradenin bir yanılsama olduğu sonucuna götürecek mi?
Bir erkeği değiştiren tümör
Örnek olarak, on yıl önce meydana gelen aşağıdaki gerçek yaşam örneğini ele alalım.
Bir zamanlar mutlu evli bir adam olan çocuk pornografisi ve fuhuşuna hayran kalmaya başladı. O zamana kadar olağandışı cinsel iştah sergilememişti.
Durum kötüleşti, karısı endişelenmeye başladı ve üvey kızına saldırmaya çalışırken karısı polisi aradı. Adam terapiye gitmek zorunda kaldı, ama bu onu durdurmadı. Aksine, tedavi edildiği merkezdeki kadınları taciz etti.
Hapishanede kalmak kaçınılmaz görünüyordu. Ancak bir yargıçtan önce ortaya çıkmadan hemen önce, baş ağrılarından şikayet etmeye başladı ve bir beyin taramasının büyük bir tümörü olduğunu ortaya çıkardığı hastaneye gitti.
Kaldırıldıktan sonra davranışı normale döndü.
Hikayenin bir bükümü daha var. Birkaç ay sonra anormal davranışı geri döndü ve bir araştırma, tümörün tamamen ortadan kaldırılmadığını gösterdi. Yeni bir operasyon bir kez daha adamın tekrar kendisinin olmasına neden oldu.
Muhtemelen çoğu insan bu vaka hakkında sapkın cinsel davranışa sahip adamın gerçekten özgür olmadığını söyleyecektir. Tabii, tümör sorumluydu.
Mahkeme sinirbilimcileri
Ancak, büyük ölçüde, hepimiz deterministik bir evrendeki fiziksel varlıklarız. Fiziksel bir neden - bir tümör gibi - neden diğerinden farklı olacak?
Gelecekte, sinirbilimcilerin her türlü saldırıyı açıklamak için mahkemeye çıkmaları gerekebilir.
Örneğin: "Bu adam hırsızlıktan sorumlu olamaz, çünkü yüksek dopamin seviyelerinden kaynaklanmıştı." Örneğin, Parkinson hastalığı için dopamin ile tedavi edilen bazı kişilerin seks ve kumar oynama konusunda dürtüsellik ile ilgili problemleri olduğuna dair kanıtlar vardır.
Felsefi kavramlarımızın çoğu atalardan kalma Yunanistan'dan gelmektedir. İrade veya özgür irade kavramı söz konusu değildir.
Homeros'un Yunanlıları özgürlükten ziyade kadere inanıyorlardı. Koşulların kontrolünün ötesinde olduğuna inanıyorlardı. Platon ve Aristoteles'in yazılarında, doğal olarak "özgür irade" olarak tercüme edilebilecek bir terim yoktur.
Bu kavramın ortaya çıkışı MS yaklaşık dördüncü yüzyıldan kalmadır ve Hristiyan teologların Kötülük Sorunu için ustaca bir çözümüydü, eğer Tanrı yüce ve Tanrı saf iyilikse, dünyada neden kötülük var? Augustine, cevabının, insanın özgür iradesi olduğunu söyledi.
O zamandan beri, neredeyse tüm önemli filozoflar Kant ve Schopenhauer'dan Nietzsche ve Sartre'a kadar özgür irade tartışmasına katkıda bulunmak için bir şeyler yaptılar. Genel olarak, iki alan vardır. 18. yüzyılda Scot David Hume gibi bağdaştırıcılar var; özgür iradenin determinizm ile uyumlu olduğunu düşünen - tüm eylemlerimizin neden olduğu fikrine uygun. Ve öyle olmadığı konusunda ısrar eden uyumsuzluklar var.
Suçlama ve övgü
Özgür irade ile ilgili tartışmalarda yer alan suçluluk ve övgü soruları var. Eğer eylemlerimiz özgür değilse, onları nasıl kınayabilir veya övebiliriz? Essex Üniversitesi'nden bir profesör filozof Wayne Martin, "Özgür irade hakkındaki şüpheciler, kavramın insanları cezalandırma pratiğimizi haklı çıkarmak için biraz metafizik destek olduğunu söyleyecektir." Diyor.
Zayıflık bu tartışmaya nasıl giriyor? Amerikalı filozof Harry Frankfurt, 70'lerde özgürlük hakkında çok etkili bir makale yazdı.
Frankfurt birçok arzumuz olduğunu söyledi: örneğin tatlı ve tuzlu yiyecekler atma arzusu ve kilo verme arzusu. Bunlar bizim ilk sipariş dileklerimiz, ama aynı zamanda daha yüksek sipariş dileklerimiz var.
Martin, “Üst düzey dileklerim, ilk sipariş dileklerimin hangisinden harekete geçmek istediğime karar vermektir” diye açıklıyor. "Ve Frankfurt özgür iradeyi birinci dereceden arzular üzerinde etkili bir kontrol olarak tanımlıyor."
Diğer bir deyişle, sadece birinci dereceden arzularımda yeterli disiplini olan özgür iradem olduğunu söyleyebilirim. Daha yüksek bir düzen için arzum kilo vermek ve spor salonuna gitmekse, bunun yerine başka şeyler yapma isteğinin üstesinden gelebilir miyim?
Saladimdi, bu salata cipsleri nerede?
Kaynak:
